Forsamlingen af ​​Gods

Victor Larsen Januar 2, 2017 F 4 0
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Forsamlingen of Gods er en femtende århundrede drømmesyn digt af en ukendt forfatter. Digtet, som omfatter mange af de standard allegoriske former for sin tid, var meget populært, da det først blev udgivet i trykt form ved Wynken de Worde, men er siden faldet i unåde.

Resumé

Forsamlingen of Gods er sammensat af 301 syv linje strofer, der har standard ababbcc rim mønster af rim kongelige. Måleren, som kritikere har bemærket, er uregelmæssig. Det kan opdeles i fem hovedafsnit: en introduktion, tre forskellige, men forbundne narrative episoder og en konklusion.

I indledningen, digteren etablerer indstillingen ved hjælp af konventionelle astrologiske og geografiske referencer, som placerer digtet inden for de traditionelle rammer for en drøm digt og indfører drømmeren, der sidder "alle solytary alene besyde en sø, / Musyng på en maner, hvordan at jeg myght gøre / årsag & amp; Sensualyte i oon til Acorde ". Men før han kan tænke gennem hans puzzle han overvældet af søvn. Morpheus kommer og eskorterer ham til retten i Minos som bliver afholdt på godset af Pluto. Der drømmeren ure som Diana og Neptun beskylder Aeolus for at lade hånt deres myndighed og miskreditere dem i øjnene af deres tilbedere. Før retssagen kan afsluttes en budbringer kommer fra Apollo, beder Minos at holde ud på dommen og indbydende alle guder til sit palads til en banket. I Apollo palads, er Diana klage løst, og drømmeren beskriver hver af guder og gudinder, da de sidder ned for at spise. Guderne vil ikke tillade Discord ind i deres fest, men da hun forlader hun møder med Atropos og sender ham til at røre tingene op. Atropos går til guderne, og klager over, at mens guderne hævder at have givet ham magt til at bringe død til enhver, der adlød eller foragtede dem, der er én person, der har undsluppet sin magt. Han truer med at forlade deres ansætte, hvis de ikke gør godt på deres løfte til ham og give ham magt over denne person. Alle guder enige om, at de vil bringe ned denne ene, der trodser Atropos. De hurtigt løse tvisten mellem Neptun og Aeolus at sikre, at gerningsmanden ikke vil være i stand til at undslippe i havet eller luften og derefter spørge, hvem det er, der har trodset dem. Når Atropos fortæller dem, at det er Dyd, Pluto siger han kender ham godt, og det eneste, der kan skade Dyd er Vice, Plutos skiderik søn. Vice kaldes til, og han samler sin vært til kamp. Morpheus advarer Dyd om det forestående slag og Dyd forbereder sin vært og hoveder til området for Mikrokosmos, i håb om at ankomme før Vice og dermed har den fordel. Beskrivelserne af samlingen af ​​disse hære består lange lister over tegn, der repræsenterer forskellige laster og dyder og typer af mennesker under indflydelse af næstformand og dyd.

Den anden fortælling episode af digtet er en psychomachian kamp mellem værterne fra Virtue og næstformand for området Mikrokosmos, som er besat af Freewill. Da slaget varmer op, Freewill går sammen med næstformand og de begynder at køre Virtue og hans vært fra marken. Udholdenhed kommer og stævner dyd tropper, besejrer næstformand og vinder marken. Freewill går gennem en proces med rengøring og er lavet en vasal af dyd. Fornuft og Tristhed får kontrol over Mikrokosmos og i gang med at rense det af ukrudt plantet der af sensualitet. En væmmes Atropos bestemmer at forlade tjenesten af ​​"counterfete" guder siger, "For oo Gud ther ys der kan euery dell / Turne som HYM lyst, Bothe tør & amp; whete, / I til whos seruyce skal jeg analysere at gete ". Han går på jagt efter Lord of Light og er fortalt af Retfærdighedens at Herren of Light har været hans mester hele tiden. Atropos 'navn ændres til døden, og han bliver sendt til Mikrokosmos. Præstedømmet og sakramenterne er sendt til området for at forberede den til den kommende Dødens der forårsager græsset til at visne og lukker portene på banen.

Den tredje episode af digtet foregår i Lysthuset Lære hvor drømmeren er taget til at være instrueret i betydningen af ​​visionen han har set. Væggene i Lysthuset er malet med billeder af mennesker fra verdens historie, som Lære bruger til at forklare betydningen af ​​drømmen og tilblivelsen af ​​de hedenske guder og tilskynde drømmeren på den rigtige måde at leve på. Da hun er færdig, drømmeren husker hans spørgsmål om overenskomst fornuft og sensualitet og han beder hende om at "determyne at doute". Hun er overrasket over, at han ikke har regnet det ud endnu, og med det, vises Døden. Som drømmeren gemmer sig i frygt for døden, Reason og Sensualitet vises, og er enige om, at folk skal frygte døden.

Efter Lære forklarer denne aftale til drømmeren han er taget tilbage til sin plet ved søen. Han vækker og skriver sin drøm, formanede dem, der læser det, høre det læse eller se det at lære af det og beder himlens velsignelser på dem, der gør.

Forfatterskab og dato

Forfatterskabet og den nøjagtige dato og af digtet er ukendte, selvom begge spørgsmål har nydt betydelig spekulation. I sin første udskrivning af digtet, de Worde tilføjede kolofonen Saa endeth denne lytyll moralized treatyse udarbejdet af dan Iohn Lydgat somtyme Monke af Bury på hvis Soule forbarm. "Han fjernede kolofonen i senere oplag, men tidlige catalogers af digtet foreviget tildelingen af ​​digtet til Lydgate. Triggs argumenterede for Lydgate forfatterskab i sin indledning, men lærde siden dengang har udfordret tildeling så overbevisende, at digtet ikke længere betragtes som en del af Lydgate kanon.

Troen på, at Lydgate var forfatter til digtet stærkt påvirket tidligt forsøg på at fastsætte en dato for at skrive digtet, da forskere spekuleret om, hvilken periode på Lydgate skrifter digtet virkede mest sandsynligt, at være kommet fra. Nyere forsøg på at fastsætte datoen for digtet tyder på, at det sandsynligvis var skrevet efter Lydgate død, i anden halvdel af det femtende århundrede.

Manuskripter

Forsamlingen af ​​Gods findes i to tidlige manuskripter, som Triggs kalder Tekst A og tekst B, og i flere tidlige trykte udgaver, hvoraf den første blev gjort i 1498 af Wynken de Worde. Forskelle mellem versioner tyder på, at tekst A var kilden til de trykte versioner, og at Tekst B blev kopieret fra en af ​​dem. De multiple printings af digt i slutningen af ​​det 15. og ind i 16. århundrede angiver den tidlige popularitet det nød.

Titel

Tekst Et oprindeligt indeholdt ingen titel for arbejdet. Hvert print og katalogisering synes at have brugt en lidt anden titel til digtet, herunder The Saml på Goddis og gudinder, fortolkningen af ​​de navne Goddes og gudinder, Banket af guder og gudinder med en diskurs om Fornuft og Sensualitie, og Discord mellem Fornuft og Sensualitie. Siden offentliggørelsen af ​​Triggs 'udgave, har Forsamlingen of Gods været den titel mest almindeligt for det arbejde, selvom nogle af de seneste forskere har brugt titlen Forsamlingen gudernes.

Kritisk respons

J. Schick synes at have vakt fornyet interesse i moderne digtet mod slutningen af ​​det nittende århundrede. I sin introduktion til Lydgate tempel af Glas nævner han Forsamlingen of Gods i sin "Kronologisk oversigt over Lydgate skrifter", og i sin diskussion af kilder, som Lydgate trak på i sine værker. Han rejser spørgsmålet om, hvorvidt Lydgate skrev digtet eller ej, taler kort om manuskriptet og oplag og forbinder digtet med Prudentius 'Psychomachia. Det er hans arbejde, der tilskyndede Oscar Lovell Triggs at gøre sin udgave af digtet for tidlige engelske tekst Society.

Triggs '1896-udgaven af ​​Forsamlingen af ​​Gods giver den mest grundig diskussion af digtet. Han henvender spørgsmål om manuskripter, titel, forfatterskab og dato, måler, rim, bogstavrim, sprog og tematiske elementer og motiver. Hans noter tjener primært til at forbinde sætninger og ideer fra digtet med anden litteratur af tiden. Hans arbejde omfatter også kataloger af tegn, en ordliste og en samling af særlige sætninger og ordsprog findes i digtet. Hans diskussion af digtet fokuserer på den måde, at det passer ind i historien om engelsk litteratur og dens brug af fælles motiver og teknikker. Triggs 'tro på, at digtet blev skrevet af Lydgate direkte indflydelse mange af hans argumenter, men hans arbejde med de formelle elementer i digtet er værdifuld og hans diskussion af de konventionelle motiver er interessant og indsigtsfulde.

I 1897, Frederik Klaeber skrev en gennemgang af Triggs 'bog, som er generelt positive med hensyn til Dr. Triggs og negativ med hensyn til berettigelsen af ​​digtet. Han diskuterer kortvarigt nogle formelle elementer i digtet.

Albert Rudolph skrev en kort arbejde i 1909, der sammenligner den stil af Forsamlingen af ​​guder med den for værker af Lydgate og hævder, at Lydgate ikke var forfatter til Forsamlingen of Gods.

In The Allegori of Love CS Lewis beskriver kort Forsamlingen of Gods som "en psychomachia med afpuds". Han skriver i livlighed af digtet og "klodset, ærlig digter; der var bestemt ikke Lydgate hvis vi dømmer ved hans måler ". Diskussionen af ​​digtet er kort, har fokus på den anden episode, og ikke behandle de vigtigste temaer i digtet i enhver dybde.

I de syv dødssynder nævner Morton Bloomfield digtet og forbinder beskrivelsen af ​​guderne i den første sektion med alkymi, men stadig fokuserer sin opmærksomhed på det andet afsnit af digtet. Han slutter sin diskussion af digtet, "Selvom poesien er svag, forsamlingen om guder er historisk set et meget vigtigt eksempel på psychomachia tema. Slaget tema ... varetages af forfatteren med en deftness og tiltrækningskraft, som selv den haltende poesi og lange lister af sub synder kan ikke helt Mar ".

Spivack også kort nævner digtet i forbindelse med psychomachia litteratur og moral spiller af den sene middelalder. Denne forbindelse er refereret i Potters vigtige arbejde på moral drama, men hverken forfatter taler om digtet i detaljer.

Curt F. Bühler skrev en artikel i 1967 for engelsk Bemærkninger, der forbinder digtets brug af gudinden Othea med Christine de Pisa s Epître d'Othéa. Han bemærker nogle ligheder i den måde, at de to værker beskrive og forklare de hedenske guder, de omfatter.

I 1971 brugte Pamela Gradon Forsamlingen of Gods som et eksempel i hendes diskussion af den måde, at sene middelalder litteratur påberåbt lavvandede, statiske visuelle billeder og kontraster det direkte med dybde og umiddelbarhed af karaktererne i Psychomachia og dybden af ​​betydningen af Dyrene i åbningen af ​​Dantes Guddommelige Komedie. Hun sammenligner den måde, at digtet bruger visuelle fremstillinger til The Romance Rosens og Dantes Purgatorio.

Philippa Tristram nævner kort digtets behandling af spørgsmålet om forudbestemmelse og forholdet mellem døden og naturen.

Alain Renoir og C. David Benson inkluderet Forsamlingen of Gods i deres liste over Lydgate værker. De omfatter et plot resumé og sige, at digtet "afspejler de fleste af de konventioner sin genre samt afspejler en typisk kristen holdning til de gamle guder".

I 1988 Jennifer O'Reilly inkluderet Forsamlingen of Gods i hendes diskussion af udviklingen af ​​den middelalderlige behandling af de dyder og laster. Hun bekræfter forbindelsen til Psychomachia og bruger Forsamlingen of Gods som et eksempel på, hvor vigtigt det bod og udholdenhed i senmiddelalderlige værker.

ASG Edwards og CM Meale gør kort omtale af transmissionen af ​​manuskriptet i deres artikel om middelalderens bog markedsføring.

I 1999 Jane Chance redigeret en udgave af Forsamlingen af ​​guder med omfattende noter og en grundig introduktion. En gennemgang af arbejdet af Roberta Davidson tyder på, at Chance introduktion fokuserer på, hvad hun ser som feminine elementer i digtet, og om forbindelsen til Christine de Pisa s Epître d'Othéa.

  Like 0   Dislike 0
Forrige artikel Wavefront kodning
Kommentarer (0)
Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha