Lydighed en kristen mand

Erasmus Larsen August 19, 2016 L 0 0
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Lydighed en Christen mand, og hvor Christen herskere burde regere, hvor også du skal finde øjne at opfatte den snu convience af alle iugglers. er en 1528 bog af den engelske protestantiske forfatteren William Tyndale. Dens titel er nu almindeligt moderniseret i sin stavning og forkortet Lydighed en kristen mand. Den blev først udgivet af Merten de Keyser i Antwerpen, og er mest kendt for fortaler som kongen i et land var leder af landets kirke, snarere end paven, og for at være den første instans, på engelsk i hvert fald af fortaler for guddommelige ret konger, et koncept fejlagtigt tilskrives den katolske kirke.

Det menes, at bogen i høj grad påvirket Henry VIII i England afgørelse erklære lov af Supremacy, hvorved han blev Supreme leder af Church of England, i 1534. Tyndales modstand mod Henrys skilsmisse fra Catherine af Aragonien indbragte ham Kongens fjendskab, men da Tyndale blev arresteret af den romersk-katolske myndigheder i Antwerpen i 1535, Henrys ledende minister Thomas Cromwell forsøgte unsuccessfuly at gribe ind på hans vegne. Tyndale blev henrettet for kætteri det følgende år.

Den tekst

BEMÆRK: Alle citater er taget fra Lydighed en kristen mand, Penguin Books, © 2000.

Lydighed en kristen mand blev første gang trykt i Antwerpen den 2. oktober 1528. Trods bliver officielt forbudt, blev Lydighed stadig læste hele England og senere, blev endda nævnt i værker af Shakespeare. Henrik VIII elskerinde, Anne Boleyn, ejede et eksemplar. Da Henry forsøgte at indhente tilladelse fra paven til at blive skilt fra sin første kone, Katharina af Aragonien, Anne spurgte Henry at læse lydighed. Bagefter Henry udbrød: "Dette er en bog for mig og alle konger at læse".

Lydighed er inddelt i fem overordnede afsnit. De to første er indledende introduktioner: det første introducerer Tyndale centrale begreb for at opleve Gud gennem læsning af skriften; det andet diskuterer kirkens ulydighed i at undervise kirkelige lov snarere end skriften. Bogen ordentlig indeholder tre overordnede emner: Guds love lydighed, hvordan man skal adlyde og regel i livet, og en diskussion om den bogstavelige fortolkning af skriften. I hele teksten, Tyndale diskuterer også indtrængen i hverdagen, på både lokale og nationale niveauer ved kirken og især paven, og hvordan kirken aktivt forvridende skriften at opfylde sine egne behov.

Tonen i Lydighed er afdæmpet trods indeholder radikal ideologi. For første gang, er begrebet øverste myndighed Bibelen i kirken kombineret med den øverste myndighed kongen i staten. Interessant, selvom Tyndale klager over manglen på skriften på engelsk liv, prosa hans tekst funktioner inspireret af Skriften og er rigeligt med direkte citater og referencer fra Det Nye Testamente. Han dokumenterer oprindelsen af ​​de direkte citater, men ikke hans referencer, hvoraf mange ikke ville have været anerkendt af den gennemsnitlige person, der læser en original udgave af Lydighed, dengang eller nu.

Advocacy af en engelsksproget bibel

"Hvordan kan vi skærpe Guds ord på vores børn og husholdning, når vi voldsomt holdes fra det, og ved det ikke?". Tyndale beskylder kirken for at holde folk væk fra, og hævder al autoritet over, skriften. Han mener, at læsning af skriften direkte afslører Guds magt til den enkelte, uden behov for en mellemmand, ligesom en præst. En af hans vigtigste bekymringer revisited hele tekst er tilgængeligheden af ​​en engelsksproget bibel for almindelige mennesker at læse. Latin var på det tidspunkt, det officielle sprog i kirken: Alle tjenester og ceremonier blev gennemført på latin, og som et resultat, at Bibelen også var kun tilgængelig i latin. Faktisk kirken afskrækket folk fra at læse Bibelen på alle. Tyndale kritiserer kirken for at tillade det engelske folk til at være uvidende om Bibelen, og erstatte undervisning i skriften med ceremonier eller ritualer overtro. "På de hellige dage, som blev ordineret til at prædike Guds ord, der er oprettet lange ceremonier, lange Matins, lange masser og lange evensongs, og alt på latin, at de forstår det ikke, og rul dem i mørke, så I kan føre dem hvorhen I vil ". Ifølge Tyndale, kirkelige myndigheder fremføre, at en mand skal have en ren og roligt sind til at læse og fuldt ud forstå skriften, og at den gennemsnitlige mand også er behæftet med verdslige sager at gøre det. Tyndales tællere dette argument om, ingen er som besat med verdslige sager som kirken. Myndigheder også postulere, at hvis hver mand var i stand til at læse skriften, ville hver mand fortolke det for sig selv, hvilket fører til udbredt manglende overensstemmelse og opstand. Tyndale anser denne påstand for at være latterligt. Som et eksempel i teksten, Tyndale forsvarer Martin Luther mod de offentliggjorte kritik af Thomas More, der anklagede Luther for at være drivkraften i den tyske bøndernes krig.

Tyndale spørger, om kirken er så bekymret over bibelske fejlfortolkning, hvorfor det ikke undervise Skriften? Ville undervisning skriftsted være mere effektiv, hvis hver mand besad en kopi af Bibelen, hvorfra han kunne studere? Tyndale hævder den sande årsag kirken giver ikke skriften på engelsk er, at mennesker kan bestemme, hvordan kirken manipulerer skriften til sin egen fordel: at i virkeligheden, er kirken ikke praktiserer, hvad det prædiker. Tyndale går så langt som til at hævde kirken er så interesseret i skriften som "tyrkerne«. Han anfører, at Jesus havde befalet folk at læse skriften for sig selv, så de ville vide, om "falske profeter" forsøgte at narre dem og minder os om, at apostlene prædikede i lokale sprog, og derfor som et spørgsmål om skik, det engelske folk bør modtage skriften på engelsk.

Tyndale spørger, om Jerome kunne oversætte skriften ind i hans eget sprog, hvorfor så ikke det engelske folk? Tyndale siger kirkens myndigheder føler, at engelsk er "uforskammet", dvs., uudviklet. Han reagerer ved at spørge, om faktisk ikke Gud "gør det engelske tungen?", Og minder os om, at en tidligere engelsk monark, kong Athelstan, skriften havde oversat til Old English. Han anfører også, at Gud selv forudsat sin lov til israelitterne på hebraisk. Tyndale citerer Paulus fra skriften, "Og dog Paulus forbiddeth at tale i kirken eller menigheden undtagen i tungen, at alle forstår".

Engelsk Society udrettet til at falde sammen med bibelske lov

"Hvem dræbte profeterne? Hvem dræbte Kristus? Hvem dræbte hans apostle? Hvem martyrerne og alle de retfærdige, der nogensinde er blevet dræbt? Kongerne og den tidsmæssige sværd på anmodning af de falske profeter ".

Som anført af dens titel, det centrale tema i Lydighed er ideen om lydighed, som er udpeget af skriften på alle niveauer i engelsk samfund. De første tre afsnit diskutere lydighed som det gælder for familien: Ikke overraskende, Tyndale siger, at koner skal være underordnet deres mænd, altid, og at en "nag mod mand er en nag mod Gud", og mænd er at hjælpe deres koner overvinde deres "skrøbeligheder", men hvad disse skavanker kunne være, er Tyndale ikke forklare. Tjenere skal være lydige mod deres herrer, ikke som spytslikkere, men som Kristi tjenere, som de gør Guds vilje, og til gengæld skal deres mestre være pleje, "at de må se på Kristus en årsag, hvorfor de bør kærligt at adlyde ".

Mere markant, i afsnittet, "Lydighed Emner evig konger, prinser og linealer," Tyndale, at de "beføjelser, der" er beføjelser ordineret af Gud, og at modstanden mod jordiske myndighed modstand mod Guds autoritet, men biskopper har tilranet jordisk myndighed verdslige herskere, og derfor skal de modstået, som Gud har udpeget de konger, fyrster og andre verdslige ledere, som hans repræsentanter på jorden. Han gentager, at den, der modstår kongen modstår Gud, uanset om de er lægmand eller præster: "De højere magter er den tidsmæssige konge og fyrster til hvem Gud har givet sværdet til at straffe den, synder". I "Duty Kongernes og de dommere og officerer," Tyndale siger, at de mennesker, emnerne for den engelske kongerige, tilhører Gud, og ikke kongen. Alle mænd, herunder kongen, skal udføre deres jordiske opgaver eller besvare til Gud; men kongen styres af Pope, hvilket skaber en situation, som den af ​​at leve i to nationer ikke én; at opdelingen mellem kirke og stat har gjort kirken til at gribe ind på alle niveauer i engelsk samfund. Tyndale minder os om, at paven hævder at være godkendt af Det Nye Testamente; et krav først udfordret af, da Tyndale kreditter, Martin Luther.

Inden Tyndales politiske teorier er den konceptuelle fremkomsten af ​​den moderne stat og nationalisme. Han siger, at staten ikke bør opdeles i monarkiet og kirken, med hver kæmper om herredømmet, selv om han ikke er det, der kaldes en "Erastian": en person, der mener, at kirken skal være underordnet staten. Men Tyndale kræver ikke oprør. I Tyndale politiske system, kongen er øverste i staten: "At prædike Guds ord er for meget for en halv mand. Og for at tjene en tidsmæssig kongerige er for meget for en halv mand også. Enten anden fordrer en hel mand ". Kongen er at håndhæve loven, som den er skrevet i skriften. Kongen er ikke vigtigere end kirken: Han er dens facilitator og øverste myndighed. Kongen er at sikre, at ministre prædiker korrekt og for at bevare integriteten af ​​kirken. Tyndale, at det er kongen ansvar at tjene andre, og ikke for andre at tjene ham, men biskopperne har beskadiget konger i overvejer andet. Kongen er forpligtet til at sværge sin troskab til biskopperne og paven, som forårsager Tyndale at spørge: "Hvordan har paven den sådan tidsmæssig myndighed over kong og kejser?".

"Lad den verdslige magt, til hvem Gud har givet sværdet til at tage hævn, se eller nogensinde, at de springer, og se, hvad de gør. Lad årsagerne bestrides foran dem, og lad ham der beskyldes har plads til at svare for sig selv ". Tyndale gentager kongens autoritet over riget, at kongen "er indstiftet for at tage hævn og har et sværd i hånden og ikke påfuglens fjer. Frygte ham derfor og se på ham som du vilde se på et skarpt sværd, som hængte i dit Hoved med et hår ". Hvis kongen er en ond konge, han er ond, fordi Gud har anset det så. "Og hvad sker til os af dem, som gør Gud, det være sig godt eller dårligt". Modstand mod en ond konge er så ond som barn modstå sine forældre. Hvis folk vælte deres konge, vil et nyt, ikke-ordineret konge erstatte ham.

Tyndale så spørger, hvad de skal gøre med pavens falske autoritet. Han beskylder paven for invertere Guds lov: at gøre hvad er en synd ikke, og det, der er ikke en synd, synd. Paven har uretmæssigt taget myndighed til at fordømme folk til skærsilden. "Hvor har han autoritet over Guds love, styrings- englene, de hellige og Gud selv?«. Tyndale beder kirken, "Hvem gav paven myndighed til at befale Gud om at fordømme folk?« Tyndale, at Gud befalede præsterne at velsigne folket, og kirken beder Gud om at forbande dem. "Paulus også i mange ting, som Gud havde gjort fri, gav ren og trofast rådgiver uden sammenfiltring af nogen mands samvittighed og uden alle mulige kommanderende under smerte Forbandelsens, smerter af bandlysning, smerte for kætteri, smerter af brændende, smerter af dødssynd, smerte helvede og smerte fordømmelse ".

Kritik af Kirken

"Gør sig selv helligere end lægfolk og tage så store landområder og varer".

I sin tredje argument, Tyndale opregner de misbrug af de almindelige mennesker ved kirken. Tyndale beskylder kirken for at være mere optaget af at udføre ceremonier end at leve af lovene fastsat af Kristus i skriften. I form af sakramenter, ligesom andre protestantiske reformatorer, Tyndale mener, at dåb og eukaristien er de eneste sande sakramenter, som begge blev udført af Kristus i Det Nye Testamente. Tyndale mener, at kirken skulle prædike i stedet udføre overtroiske ceremonier, ligesom bekendelse: "Desuden, hvis nogen har syndet endnu, hvis han omvender sig og tror det løfte, er vi sikre ved Guds ord, at han løst og tilgivet i Kristus". Med andre ord erkende jeres synder for Gud. Præster bør kun prædike og yde rådgivning, da de ikke er en mægler mellem folket og Gud. Gejstligheden er kun repræsentanter for Kristi ikke Kristus selv. Tyndale, ligesom Luther, mener, at enhver kristen er et direkte forhold til Gud; at en kristen egen frelse er i ham. Kun bøn kan bringe sand tro. "Paulus i hvert brev warneth os, at vi sætter ingen lid til værker, og til at passe på observans eller argumenter menneskets visdom, af superstitiousness, af ceremonier af popeholiness og alle mulige tilsløres. Og formaner os at spalte hurtigt på nøgne og rene Guds Ord ".

Tyndale fordømmer også kirken til at oprette og håndhæve gejstlig lov snarere end at undervise Guds lov, som der er skrevet i skriften. Som et resultat af kirkelige lov, kirken adskiller sig fra de mennesker, det er meningen at tjene. Ifølge Tyndale, Det Nye Testamente, ikke kirkens doktrin, indeholder alle de love, som en god kristen bør overholde. "Ne konge, en lov, er Guds Anordning i hvert realm". Tyndale hedder det, ironisk nok, kirken forbyder det, som Jesus fremmet og fremmer det, som Jesus forbød. Desværre er Tyndale ikke giver nogen konkrete eksempler til støtte for denne påstand, og denne mangel på beviser svækker den potentielle styrke hans argument, selv om vi betragter den historiske sammenhæng, hvori dette argument oprindeligt blev lavet.

"De prædiker det var bedre for dig at spise kød langfredag ​​end at hade din Næste: men lad nogen mand spiser kød, men på en søndag eller bryde nogen anden tradition for deres, og han skal være bundet og ikke løst, indtil han har betalt den yderste øre, anden med skam mest modbydelige eller død mest grusomme, men hader din næste som meget som du vil, og du skal ikke have nogen irettesættelse af dem, ja røve ham, myrde ham, og derefter komme til dem og velkommen ".

Tyndale benægter autoritet og ufejlbarlighed Paven: Ifølge Tyndale fortolkning af skriften, grundlaget for kirken er apostlen Peters tro, ikke ham selv. Peters efterfølger har ingen anden end at forkynde evangeliet myndighed: "Vore hyklere prale sig af autoritet Peter og Paulus og de andre apostle, ren modsætning til de gerninger og lærdomme af Peter, Paulus og alle de andre apostle". Som kristne, Tyndale siger, alle er lige i Guds øjne, herunder præster. De gejstlige kan have en særlig kaldelse som prædikanter, men de er ikke bedre end nogen anden kristen: "Så det var på den måde, at kalde Peter chef for apostlene for hans enestående aktivitet og dristighed, og ikke at han skulle være herre over hans Brødre i strid med sin egen doktrin ".

Konklusion

Et aspekt af Lydighed ligger i dets sammensætning. Selvom Tyndales prosa er forståelig for den moderne læser, han har tendens til at slynge sig mellem emner, og ofte vender tilbage til samme specifikke klager, uanset hvad hans nuværende emnet er. Men disse fejl kan tilgives, hvis du tager i betragtning, at Tyndale skrev Lydighed under tvang i løbet af en hemmelig, selvforskyldt eksil, uden de bekvemmeligheder af moderne udgivelse metoder. Et andet spørgsmål er tilstedeværelsen af ​​anti-semitisme. Hvis man mener, at antisemitisme var meget mere udbredt i det sekstende århundrede, og at teksten kun indeholder to tilfælde af nedsættende bemærkninger, til den moderne læser nærhed af en sådan intolerance, fx, "de onde jøder", med meddelelser af kristne kærlighed og tolerance er stadig selvmodsigende. På trods af disse åbenlyse fejl, Lydighed fastholder sin historiske betydning som et springbræt for politisk og religiøs forandring i den engelske rige, selv om det kun nogle af Tyndales ideer blev faktisk udnyttede, da historikere stadig kvalificere størrelsen af ​​virkningen Tyndale og hans arbejde har haft i historien.

  Like 0   Dislike 0
Kommentarer (0)
Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha