Shava Sadhana

Kirsten Engelstoft August 8, 2016 S 1 0
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Shava Sadhana er en tantrisk åndelige øvelser, hvor udøveren sidder på et lig til meditation. Shava sadhana er en del af Vamachara praksis for tilbedelse, som efterfølges af den esoteriske Tantra.

Shava sadhana betragtes som en af ​​Tantra vigtigste, mest vanskelige og mest hemmelige ritualer. Tantriske tekster samt mundtlig fortællinger detaljer processen med ritualet og også fortælle dens betydning. Formålet med at praktisere den rituelle spænder fra viden, formilde en guddom, materielle motiver, selv mørke mål til at få kontrol over ånden i den afdøde. Der er strenge regler, der skal følges i ritualet, selv i udvælgelsen af ​​en egnet lig til ceremonien.

Tekstlige referencer og mundtlige legender

Følgende tantriske tekster detalje den rituelle proces: Kaulavali-nirnaya, Shyamarahasya, Tara-bhakti-sudharnava, Purasharcharyarnava, Nilatantra, Kulachudamani og Krishnananda s Tantrasara. Kali tantra siger, at dem, der tilbeder gudinden Parvati uden Shava sadhana vil lide i naraka indtil opløsningen af ​​verden.

En mundtlig fortælling om Shava sadhana er fortalt af Tantrikas af Bengal. Vasudeva Bhattacharya af Tipperah gik til gudinden tempel Kamakhya og tilbad guddom ved tantriske midler. En stemme fortalte ham om ritualet, og at han vil få moksha i sit næste liv, hvor han vil blive genfødt som sin egen barnebarn Sarvananda. Vasudeva gav sin tjener Purvananda en graveret kobberplade med et mantra. Purvananda, nu en gammel mand, der nu tjente Sarvananda, som han passerede hemmeligheden bag Shava sadhana ritual, fortalt af hans tidligere herre. Purvananda meldte at blive brugt som liget for Shava sadhana og Sarvananda udførte ritualet, hvor spøgelserne plagede ham; storme forsøgte at afbryde sin praksis; smukke dansere fristede ham, indtil gudinde gav ham en vision. Hun velsignede ham med vak siddhi, evnen til at gøre noget ske ved blot at sige det. Hun genoplivet også tjener. Sarvananda blev en siddha og den første tantrika at se Theophany af gudinden 'ti mahavidya formularer. Den Shakta digter Ramprasad Sen er også fortalt at have udført ritualet og fik visionen om hans mæcen, gudinden Kali.

Formål og betydning

Shava Sadhana anses det vigtigste ritual i Shakta Tantra, især i Vestbengalen. Også Shaiva Aghoris fra Varanasi er kendt for at praktisere dette ritual. Shava sadhana er "den mest hemmelige del af tantriske mystik" og betragtes en af ​​de mest "misforståede" på grund af dens ikke-ariske natur. Det er også betragtes som den "sværeste form for åndelig praksis". Sadhaka'en skal overholde alle regler i ritualet og advaret om, at overtrædelse af reglerne kan føre til alvorlige konsekvenser. Selv en lille fejl i ritualet kan føre til dødsfald eller sindssyge af den praktiserende læge. På grund af intensiteten af ​​konsekvenser, hvis ritualet ikke er korrekt udført, en tantrisk præst fra Bolpur sagde, at ritualet sjældent praktiseres i området.

Formålet at gøre Shava sadhana varierer fra person til person. Et formål med Shava sadhana er at forene Kundalini med Param Shiva. Fra et yogiske eller tantrisk synspunkt, det betyder løsrivelse fra den fysiske verden, og forene med det Absolutte, identificeret med den mandlige gud Shiva, den Guddommelige Moder Shakti eller den abstrakte Brahman. Den detachement fører til frihed fra Samsara og dygtige går ud over de ortodokse begreberne renhed og urenhed; auspiciousness og inauspiciousness. Ritualet sker ved hjælp af et lig, betragtes som en særdeles urent og dystre symbol i traditionel hinduisme. Da det drejer sig om direkte at støde døden, menes det at føre til ikke-død, symboliseret ved lang levetid, rigdom og magt. Ritualet siges at slette frygten for døden fra udøverens sind. Det kan også udføres for at formilde en personlig guddom. For Aghoris, formålet er ikke åndelige, men blot at erhverve kraniet for ritualer eller få magt over sjælen af ​​den afdøde, så han kan fungere som et medium til anden spiritus eller erhverve beføjelser til at kontrollere dem. Andre Padoux fortolker Shava sadhana som sort magi, der er gjort for at opnå onde motiver.

Udvælgelse af liget

Der er strenge regler i Tantra Shastra vedrørende liget. Liget skal være frisk og ubeskadiget. Ingen del af kroppen bør mangle. Der bør ikke være deformitet i nogen del; dvs. en enøjede lig ville blive afvist. De Tantrasara detaljerne, at liget kan være mennesker eller dyr. Hos mennesker, den mest foretrukne er en Chandala der døde som følge af drukning, lyn-strejke, slange-bid, skade, eller blev dræbt af en stok, sværd, spyd, eller andre våben; og en modig ung mand, der døde i kamp, ​​mens kæmper hans fjende. Specifikke dyr anbefales også i teksten.

Bhattacharya tyder på, at Tantrika selv kan myrde for at få fat i en egnet lig til Shava sadhana. En ung Chandala dreng kan være beruset, og derefter dræbt af tantrika ved svig. Professor McDaniel bemærker dog, at tantrikas hun mødte i Tarapith uenige. De troede, at den passende liget er valgt af gudinden selv og myrde nogen for ritualet forstyrrer gudinden 'arbejde.

Nogle lig er tabu for Shava sadhana: at en brahmin, på en ko, af en kvinde, af en gammel mand, en spedalsk, en "urørlig", af en skægløs mand, af en mand, hvis kønsorganer ikke er klart synlige , en mand, der døde som følge af selvmord eller sult / hungersnød, af en frafalden, og en høne-pecked mand. Selvom lig af kvinder er forbudt af Tantrasara, en tantrisk præst fra Bolpur, Vestlige Bengal beskrevet, hvordan folk bruges til at bruge liget af en jomfru pige for Shava shadhana. Pigen menes at blive gudinden Kali fartøj og tale i ritua. I mangel af menneskelige lig eller kroppe af bestemte dyr, kan kroppen af ​​ethvert dyr anvendes. Hvis selv det ikke er tilgængelig, en menneskelig figur af Darbha, ris, byg etc. kan anvendes. Hvis en afbildning kan ikke gøres, er sesam drysses på jorden.

Ifølge hinduistiske tro, sker døden på to niveauer: en fysisk død og en rituel død. Sidstnævnte sker først efter Kapala kriya ritual begravelsen, da kraniet af de brændte liget brister eller et hul er åbnet i det, så Prana forlader det. Liget bruges til Shava sadhana således på et mellemstadium mellem liv og død.

Proces

Shava sadhana er generelt udført på en nymåne dag. Den Tantrasara indikerer eller den ottende eller fjortende månens dag i to uger samt tirsdage er egnede til ritualet.

Sadhaka'en efterlades alene med liget i natten. Den Tantrasara anbefaler følgende for ritual: en shmashana eller kirkegård, eller et forladt hus, en flodbred, et bjerg, en slagmark, nær en bilva træ eller et andet ensomt sted. Ritualet er generelt gjort i en shmashana. Siddha pithas, hellige steder ry for at give siddhis kan foretrækkes til ritualet. Sadhaka'en gentager et mantra samtidig bringe liget til det udpegede stedet for ceremonien til at rense den.

I Shakta ritual, som beskrevet i Tantrasara, er liget tilbedt med blomster og påberåbes som en form for Bhairava og sæde for gudinden og anmodede om at vække for at behage gudinden. Liget vaskes og placeres på tiger eller hjorte hud eller en seng af Kusha græs. Hår og fødder af liget kan være bundet. Liget menes at være en beholder for strøm, mens rite udføres og binde håret sikrer, at energi ikke undslippe. En anden fortolkning, at trældom afspejler praktiserende ønske om at styre ånden i liget. Derefter vil Sadhaka'en sidde på liget til meditation. I Shakta fortællinger, er betelnød lagt i liget mund og det er tændt på ryggen og smurt med sandeltræ pasta. Shakta sandhakas tegne et yantra på bagsiden af ​​liget og sidde på den. De 64 yoginis og vogtere af retningerne er tilbedt med vegetariske tilbud. Liget-sædet igen tilbedt, og den praktiserende læge monterer liget som man sidder på en hest. En anden tradition siger, at der forventes udøveren at sidde i Virasana. Den Tantrasara beretter, at den praktiserende læge skal stå liget for at tegne en trekant eller beskyttende cirkel omkring ham, og liget eller igen for at sprede sennep eller sesamfrø i alle retninger.

Mens meditere, skal den praktiserende læge tænke på, hvad der gør liget forskellig fra ham og andre levende væsener, og dermed opdage viden om den levende kraft inden for alle levende væsener. Han identificerer sig med liget og påtænker på flygtige karakter af kroppen, hvis opløsning fører til opdagelsen af ​​levende kraft inden.

Sadhaka'en kan også meditere på en guddom. Tilbud til guddom er sat i liget mund. Den praktiserende læge kan udføre pranayama og meditere på hans guru og guddommen i hans sind. Han kan også øve Japa, indtil liget lover ham at give hans ønske. Han kan støde på en Akashavani som kan forsøge at friste ham med materielle ting. Han vil opleve skræmmende visioner og lyde samt fristelser; men den praktiserende læge bør forblive uberørt og koncentrere sig om meditation. På udførelse af ritus held, ville Sadhaka'en blive velsignet med mantra-siddhi eller blive ét med Shiva. Uniting med Shiva siges at føre til løsrivelse, en karakteristik af den asketiske gud. Shiva er selv sidestilles med Shava, liget. Som skibet af Shiva, den dygtige bliver en avadhuta, en mystiker, der er ud over egoisk-bevidsthed, dualitet og fælles verdslige bekymringer. Den Tantrasara siger, at en stemme kan bede om flere tilbud eller velsigne den praktiserende læge ved at give hans ønsker.

Shakta praktiserende siges at have en Theophany af gudinden, i form af en ung pige eller kvinde eller i himlen eller hun kan have liget. Den Shakta praktiserende læge anses for at være et barn af den guddommelige Moder, der er omgivet af frygt, plaget af spøgelser og dæmoner og overvinde med kærlighed til hende og skal reddes af moderen. Når gudinden siges at besidde liget, er liget betragtes hellig som en Murti eller fartøj af den guddommelige ånd. Lederen af ​​liget siges at vende sig mod den hengivne og begynder at tale kærligt med ham. Den hengivne derefter beder om en velsignelse, at gudinden er tvunget til at give. Nogle praktiserende læger betragter at hans egen krop bliver et lig, mens de udfører ritualet. Gudinden fylder liv i ham ved at besidde ham.

En Sadhaka'en som bliver bange, når liget kommer til live og falder inde i beskyttende cirkel, dør; mens en, der falder uden for er dømt til evig sindssyge. Den, der forbliver resolut er velsignet med moksha og "okkulte kræfter". Personer, der praktiserer Shava sadhana med lavere mål kan blive velsignet med siddhis, men dem igen kan føre til deres undergang.

Ved slutningen af ​​ritualet, er liget befriet fra sit fangenskab af reb og badet igen. Liget er begravet eller nedsænket i en vandmasse. Alle artikler i tilbedelse også kastet i vandet. Afbinding af rebet og nedsænkning af liget menes at frigive den indeholdte energi, akkumuleret mens ritualet var på.

Selvom det generelt anbefales at blive udført alene i en øde sted, kan en sadhu, der udfører Shava sadhana være nogle gange hjulpet på vej af hans tantriske kvindelige gemalinde, der er kendt som Uttara sadhika. Hun holder sig inden for det beskyttende cirkel og hjælper sadhu, hvis han er at få distraheret af ånderne. Den sadhu kan også opfordre hans guru for at beskytte ham i ritualet.

Den Aghoris Varanasi udføre Shava sadhana med en vis forskel i ritualet. Liget er bundet til en pæl ved håndleddet eller anklen med en silkesnor gevind og en beskyttende cirkel tegnet omkring det at holde onde ånder af kremering jorden væk. Ånderne tilbydes kød og spiritus uden for cirklen. Ånderne ville forsøge at tale med den praktiserende læge og få posten i cirklen, men han bør ignorere dem, indtil han endelig vil erobre dem, tvinge dem til at acceptere hans tilbud og orlov. Dette indikeres med liget mund åbne en smule. Et udbud af kheer sættes i liget mund. Endelig Aghori decapitates liget til at erhverve sin kranie eller uddragene en knogle fra dens ryg at få kontrol over sin sjæl. Den resterende krop er støbt i floden. Det ritual bør følges af en periode med askese at vinde beherskelse af sjælen af ​​den afdøde. Mens Aghori sidder på liget bryst og mediterer, at Ojha udfører ritualet ved siddepladserne på maven af ​​den afdøde.

Relaterede ritualer

Drikke panchagavya og fodring af femogtyve brahminerne ordineres sammen med ritus. Gud menes at besidde Sadhaka'en for et par uger efter ritualet. Han bør holde sig væk fra materielle goder som coitus, dans og musik i denne periode.

  Like 0   Dislike 0
Kommentarer (0)
Ingen kommentar

Tilføj en kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tegn tilbage: 3000
captcha